웨스트민스터 신앙고백서

웨스트민스터 신앙고백서

1장 성경에 대하여

1. 본성의 빛, 그리고 창조와 섭리의 사역은 사람들이 핑계치 못할 만큼 하나님의 선하심과 지혜와 능력을 명백하게 나타내지만, 그럼에도 불구하고 그것들은 구원에 이르는 데 필요한 하나님과 그분의 뜻에 대한 지식을 주기에는 부족하다. 그러므로 주께서 여러 시대에 여러 방법으로 자신을 계시하여 자기 교회를 향한 뜻을 선포하셨는데, 그 후에는 진리를 보다 더 잘 보존하고 전파하기 위하여, 그리고 육체의 부패, 사탄과 세상의 악에 대항하여 교회를 보다 더 확실하게 세우고 위로하기 위하여 전적으로 동일한 계시를 기록에 맡기시기를 기뻐하셨다. 이런 이유로 성경이 지극히 필요하게 되었다. 하나님께서 자기 백성에게 그분의 뜻을 계시하시던 예전의 방법들은 이제 중지되었다.

2. 성경 또는 기록된 하나님의 말씀이라는 이름으로 현재 구약과 신약의 모든 책들이 포함되어 있는데, 그 책들은 다음과 같다:

  • 구약 - 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 여호수아, 사사기, 룻기, 사무엘상, 사무엘하, 열왕기상, 열왕기하, 역대상, 역대하, 에스라, 느헤미야, 에스더, 욥기, 시편, 잠언, 전도서, 아가, 이사야, 예레미야, 예레미야애가, 에스겔, 다니엘, 호세아, 요엘, 아모스, 오바댜, 요나, 미가, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기
  • 신약 - 마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음, 사도행전, 로마서, 고린도전서, 고린도후서, 갈라디아서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 데살로니가전서, 데살로니가후서, 디모데전서, 디모데후서, 디도서, 빌레몬서, 히브리서, 야고보서, 베드로전서, 베드로후서, 요한일서, 요한이서, 요한삼서, 유다서, 요한계시록이 모든 책들은 하나님의 영감으로 주신 것으로서 신앙과 생활의 규범이 된다.

3. 일반적으로 외경(外經)이라고 하는 책들은 신적 영감으로 된 것이 아니기 때문에 정경(正經)의 일부가 아니고, 따라서 하나님의 교회 안에서 아무런 권위가 없으며, 어떤 방식으로든 인간의 다른 저작물과 다르게 인정되거나 사용될 수 없다.

4. 마땅히 믿고 순종해야 하는 성경의 권위는 어떤 사람이나 교회의 증언이 아니라 전적으로 그 저자이신 하나님(그분은 진리 자체이시다)께 의존한다. 따라서 성경을 받아들여야 하는 이유는 그것이 하나님의 말씀이기 때문이다.

5. 우리는 성경을 높고 경건하게 존경하도록 교회의 증언에 의하여 감동받고 권유받을 수 있다. 그리고 내용의 거룩함, 가르침의 효력, 문체의 위엄, 모든 부분의 조화, (하나님께 모든 영광을 드리기 위한) 전체의 범위, 인간 구원의 유일한 방법에 대한 충분한 발견, 다른 많은 비교할 수 없는 탁월함들, 그리고 그 전적인 완전성은 성경이 어째서 하나님의 말씀인지 스스로 풍부하게 증명하고 있는 논거들이다. 그러나 그럼에도 불구하고, 그 무오한 진리와 신적인 권위에 대한 우리의 충만한 신념과 확신은 우리 마음 속에서 말씀에 의해 그리고 말씀으로 증거하시는 성령의 내적 사역으로부터 나온다.

6. 하나님 자신의 영광, 인간의 구원, 신앙, 생명을 위해 필요한 모든 것에 관한 하나님의 전체적인 계획은 성경에 분명하게 기록되어 있거나, 또는 선하고 필연적인 결론에 의해 성경으로부터 추론될 수 있다. 그러므로 성령의 새로운 계시로든지 혹은 인간의 전통에 의해서든지 아무것도 어느 때를 막론하고 성경에 추가될 수 없다. 그럼에도 불구하고 우리는 말씀 안에 계시된 그런 것들을 이해하는 데 있어서 성령의 내적 조명이 필요하다는 것을 인정한다. 그리고 인간적인 활동과 생활 양식에 공통된 하나님의 예배, 교회의 정치에 관하여서는 항상 준수되어야 하는 말씀의 일반적인 규범들에 따라 본성의 빛, 기독교적 분별력에 의해 규정될만한 여러 상황들이 있다는 것을 인정한다.

7. 성경에 있는 모든 것들은 그 자체로 동일하게 평범한 것도 아니며, 누구에게나 동일하게 명확한 것도 아니다. 그러나 구원을 위하여 필수적으로 알아야 하고, 믿어야 하고, 준수해야 하는 것들은 성경의 어떤 부분에 아주 명확하게 제시되어 있고 공개되어 있다. 따라서 유식한 사람뿐만 아니라 무식한 사람이라도 통상적인 방법을 적절하게 사용하면 그것들을 충분하게 이해할 수 있다.

8. (고대 하나님의 백성의 모국어였던) 히브리어로 기록된 구약과 (기록당시 전세계에 가장 일반적으로 알려져 있던) 헬라어로 기록된 신약은 하나님의 영감을 직접 받았고, 그분의 특별한 보호와 섭리로 모든 시대에 순수하게 보존되었으므로 믿을만 하다. 그러므로 모든 종교적 논쟁에 있어서 교회는 최종적으로 그것들에 호소해야 한다. 그러나 성경에 대한 권리와 관심을 가지고 있으며, 하나님을 경외함으로 그것을 읽고 살피도록 명령받은 하나님의 모든 백성들이 이러한 원어들을 아는 것은 아니기 때문에, 따라서 성경은 그들이 살고있는 각 나라의 대중적인 언어로 번역되어야 한다. 그리하여 하나님의 말씀이 모든 백성 안에 충만히 거하게 되면, 그들은 하나님께서 받으실 만한 방식으로 예배할 수 있고, 그리고 성경의 인내와 위로를 통하여 소망을 가질 수 있다.

9. 성경 해석의 무오한 원칙은 성경 그 자체이다. 그러므로 어떤 성경의 참되고 완전한 의미에 대한 의문이 있을 때(그 의미는 다양하지 않고 유일하다), 그 의미는 반드시 더 명확하게 말씀하고 있는 다른 부분에 의해 발견되고 분별되어야 한다.

10. 모든 종교적 논쟁을 판결하시고, 모든 종교회의의 결의, 고대 저자들의 소견, 사람들의 교의, 그리고 개인적인 생각을 감찰하시며, 우리가 의지할 만한 판결을 내시는 최고의 재판장은 어떤 누구도 될 수 없고 오직 성경 안에서 말씀하시는 성령이시다.

2장 하나님과 거룩한 삼위일체에 대하여

1. 살아계신 참 하나님은1) 오직 한 분이시다. 그분은 존재와 완전성에 있어서 무한하시고, 지극히 순수한 영이시고, 보이지 아니하시고, 몸이나 지체, 정욕이 없으시다. 그리고 변함이 없으시고, 광대하시고, 영원하시고, 능히 이해될 수 없으시고, 전능하시고, 지극히 지혜로우시고, 지극히 거룩하시고, 지극히 자유하시고, 지극히 절대적이시다. 또 자기 자신의 변함없고 지극히 의로운 뜻으로 세우신 계획에 따라 모든 일을 행하시고, 자기 자신의 영광을 위하여 하시며, 지극히 사랑이 많으시고, 은혜로우시고, 자비로우시고, 오래 참으시고, 선하심과 진실하심이 충만하시고, 사악과 범죄와 죄악을 용서하신다. 그분은 자기를 부지런히 찾는 자들에게 상 주시는 분이시지만, 그럼에도 불구하고 심판에 있어서 지극히 공의로우시고 두려우신 분이시고, 모든 죄를 미워하시고, 죄있는 자를 결코 죄없다 하지 않으신다.

2. 하나님은 원래 스스로 모든 생명, 영광, 선하심, 복되심을 가지고 계신다. 그리고 원래 그 자체로 홀로 모든 것에 만족하셔서, 그분이 만드신 어떤 피조물의 도움도 필요하지 않으시며, 어떤 영광도 그들로부터 얻지 않으신다. 그러나 다만 자기 자신의 영광을 그들 안에, 그들에 의해, 그들에게, 그들 위에 나타내실 뿐이다. 그분은 만물의 유일한 근원이시며, 만물은 그분에게서 나오고, 그분으로 말미암고, 그분에게로 돌아간다. 그리고 그들을 다스리는 최고의 주권을 가지고 계셔서, 자기가 기뻐하시는 모든 일을 그들에 의하여, 그들을 위하여, 그들 위에 행하신다. 만물은 그분 앞에서 숨김없이 명백하게 드러나고, 그분의 지식은 무한하고, 무오하고, 피조물에 의존하지 않으므로, 따라서 그분에게는 아무것도 우연하거나 불확실하지 않다. 그분은 모든 계획, 모든 행사, 모든 명령에 있어서 지극히 거룩하시다. 그분은 천사와 사람, 그리고 다른 모든 피조물에게 예배, 섬김, 순종을 기꺼이 요구하시며, 그것들을 받기에 합당하시다.

3. 신격의 통일체 안에 동일한 본질, 능력, 영원성을 가진 세 위격이 계시는데, 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님이시다. 아버지는 어느 누구에게도 속하지 않으시며, 누구에게서 나거나 나오지 않으셨고, 아들은 아버지에게서 영원히 나셨고, 성령은 아버지와 아들로부터 영원히 나오셨다.

3장 하나님의 영원한 작정에 대하여

1. 하나님은 영원 전부터, 자기 자신의 뜻으로 세우신 지극히 지혜롭고 거룩한 계획에 의해, 원하시는 대로, 앞으로 일어날 모든 일을 변치 않게 정하셨다. 그러나 그 때문에 하나님께서 죄의 창시자가 되시거나, 피조물의 의지가 강압되거나 하지 않는다. 또한 제2원인들의 자유나 우발성은 제거되지 않고, 오히려 보장된다.

2. 물론 하나님은 모든 가능한 조건에서 일어날 수 있는 모든 일을 아신다. 그러나 그분이 어떤 일을 예견하셨기 때문에 그것을 미래로, 또는 어떤 조건에서 일어날 것으로 작정하신 것은 아니다.

3. 하나님의 작정에 의해, 그분의 영광을 나타내기 위하여, 일부 사람들과 천사들은 영원한 생명에 들어가도록 예정되었고, 나머지는 영원한 사망에 들어가도록 미리 운명이 정해졌다.

4. 이렇게 예정되고 미리 운명이 정해진 천사들과 사람들은 개별적으로 변치 않게 계획되었고, 그들의 수는 매우 확실하고 확정되어 있어서 증가되거나 감소될 수 없다.

5. 하나님은 창세 전에, 그분의 영원하고 변치 않는 목적과 비밀한 계획과 자기 뜻의 기쁘심에 따라, 생명으로 예정된 일부 인류를 그리스도 안에서, 영원한 영광에 들어가도록 선택하셨다. 그것은 그분의 순전히 값없이 주시는 은혜와 사랑으로 하신 것으로, 그분을 감동시킬만한 조건이나 원인으로서 피조물에 속한 믿음이나 선행이나 그것을 위한 끊임없는 노력이나 또다른 어떤 것을 예견하셨기 때문이 아니다. 그리고 그 모든 자들로 그분의 영광스러운 은혜의 찬송이 되도록 하셨다.

6. 하나님께서 영광에 이르도록 택하심을 입은 자들을 지명하신 것과 마찬가지로, 그분은 자기 뜻의 영원하고 지극히 자유로운 목적에 의해, 거기에 이르는 모든 방편도 미리 정하셨다. 그러므로, 택하심을 입은 그들은 아담 안에서 타락하였으나 그리스도에 의해서 구속함을 얻고, 적당한 때에 역사하시는 성령에 의해 그리스도 안에 있는 믿음을 얻도록 효과적인 부르심을 받으며, 의롭다 하심을 얻고, 양자가 되고, 거룩하게 하심을 입고, 그분의 능력에 의해, 믿음으로 말미암아, 구원에 이르도록 보호하심을 입는다. 오직 택하심을 입은 자들 이외에 어떤 누구도 그리스도에 의해 구속함을 얻거나, 효과적인 부르심을 받거나, 의롭다 하심을 얻거나, 양자가 되거나, 거룩하게 하심을 입거나, 구원받지 못한다.

7. 나머지 인류는, 하나님께서 내버려두셨는데, 원하시는 대로 긍휼을 베풀기도 거두기도 하시는 자기 뜻의 신비한 계획에 따라, 자기 피조물들을 다스리시는 그분의 주권적 권능의 영광을 위하여 기꺼이 그렇게 하셨다. 그리하여 그분의 영광스러운 공의를 찬송하게 하시려고, 그들이 자기 죄로 인하여 수치를 당하고 진노를 받도록 정하셨다.

8. 예정이라는 이 고도의 신비적 교리는 특별히 사려깊고 조심스럽게 다루어져야 하는데, 하나님의 말씀 안에 계시된 그분의 뜻에 귀를 기울이고 거기에 순종하는 사람들은 그들의 효과적인 소명에 대한 확신으로부터 그들의 영원한 선택을 확신할 수 있다. 그래서 이 교리는 하나님께 대한 찬양, 경외, 감탄을 불러일으키며, 복음을 진정으로 순종하는 모든 사람에게 겸손, 근면, 풍부한 위로를 심어줄 것이다.

4장 창조에 대하여

1. 성부, 성자, 성령 하나님은 자기의 영원한 능력, 지혜, 선하심의 영광을 나타내시기 위하여, 태초에, 6일 동안, 세상과 보이든지 보이지 않든지 그 안에 있는 모든 것을 지극히 선하게 창조, 즉 무(無)로부터 만드시기를 기뻐하셨다.

2. 하나님은 다른 모든 피조물을 만드신 후에, 인간을 남자와 여자로 창조하셨는데, 그들은 이성적이고 소멸하지 않는 영혼을 가지고 있었으며, 하나님 자신의 형상을 따라 지식, 의, 참된 거룩함을 부여받았다. 그들은 마음 속에 기록된 하나님의 법을 가지고 있었고, 또 그것을 수행할 수 있는 능력을 가지고 있었다. 그러나 그들은 범죄의 가능성 아래에 있었으며, 하나님은 그들을 변할 수 있는 그들 자신의 의지의 자유에 내버려 두셨다. 그들 마음 속에 기록된 이 법 이외에, 그들은 선악을 알게하는 나무의 실과를 먹지 말라는 한 명령을 받았다. 그 명령을 지키는 동안에, 그들은 하나님과의 교제 안에서 행복했으며, 피조물을 다스리는 통치권을 가지고 있었다.

5장 섭리에 대하여

1. 만물의 위대하신 창조자 하나님은 모든 피조물, 활동, 사물을 가장 큰 것에서부터 가장 작은 것에 이르기까지 보존하시고, 지휘하시고, 배치하시고, 통치하시는데, 자기의 지극히 지혜롭고 거룩한 섭리로 하시고, 자기의 틀림없는 예지를 따라, 자기 뜻의 자유롭고 변하지 않는 계획을 따라 하시며, 자기의 지혜, 능력, 공의, 선하심, 긍휼하심의 영광의 찬송이 되도록 그렇게 하신다.

2. 물론 제1원인이신 하나님의 예지와 작정과 관계하여 만물은 변함없이 틀림없이 발생한다. 그러나 동일한 섭리에 의하여, 제2원인의 본성에 따라, 필연적으로나, 자유롭게, 또는 우연하게 일어나도록 명령하신다.

3. 하나님은 그분의 통상적인 섭리 가운데 수단을 사용하신다. 그러나 임의대로 그것 없이, 그것을 초월하여, 그것을 거슬려서 자유롭게 역사하신다.

4. 하나님의 전능하신 능력, 측량할 수 없는 지혜, 무한한 선하심은 그분의 섭리 가운데 분명하게 드러나는데, 그것은 최초의 타락, 천사와 인류의 다른 모든 죄에까지 적용된다. 단지 허락에 의해서 그렇게 하실 뿐만 아니라, 그와 함께 지극히 지혜롭고 능력있는 구속력을 결합하기도 하시고, 그렇지 않으면 자기의 거룩한 목적을 위하여, 다양한 경륜 가운데, 그들을 명령하고 통치하기도 하신다. 그러나 그것에 대한 죄악성은 오직 피조물로부터 나오며, 하나님으로부터 나오지 않는다. 그분은 지극히 거룩하고 의로우시며, 죄의 창시자이거나 동의자도 아니고 그러실 수도 없다.

5. 지극히 지혜로우시고, 의로우시고, 은혜로우신 하나님은 자기 자녀들을 이전의 죄로 인해 징계하시거나, 그들의 마음에 감추어진 부패와 가식의 강력함을 발견하도록 하시기 위해서, 또한 그들을 겸손하도록 하시기 위해서, 흔한 경우에, 잠시 동안, 여러 가지 시험과 그들 마음의 부패에 내어버려 두신다. 그리고 하나님 자신에게 더욱 친밀하고 지속적으로 후원에 대하여 의존하도록 그들을 일으켜 세워주시기 위해서 그렇게 하시며, 장래의 죄를 지을 모든 계기를 대비하여 그들이 더욱 경계하도록 하시기 위해서 그렇게 하시고, 여러 가지 공의롭고 거룩한 다른 목적을 위하여 그렇게 하신다.

6. 하나님께서 공의로운 재판관으로서 이전 죄에 대하여 눈이 멀게 하시고 강퍅하게 하신 사악하고 불경건한 사람들에 대하여는, 그들의 지성에 조명하여 마음에 작용하는 그분의 은혜를 억제하실 뿐만 아니라, 때때로 그들이 가지고 있는 은사를 철회하기도 하시고, 자기의 부패로 죄를 지을 만한 그런 대상에게 노출시키기도 하신다. 게다가 그들을 자신의 정욕, 세상의 유혹, 사탄의 권세에 넘겨 주기도 하시는데, 하나님께서 다른 사람들을 부드럽게 하려고 사용하시는 그런 수단들로 인하여 오히려 그들 스스로 강퍅해지는 일이 일어난다.

7. 하나님의 섭리는 모든 피조물에게 일반적으로 영향을 끼치는 동시에, 지극히 특별한 방식으로 그의 교회를 보살피며, 그에 대하여 모든 것으로 선을 이룬다.

6장 인간의 타락, 죄, 그 형벌에 대하여

1. 우리의 첫 부모는 사탄의 간교와 유혹에 꾀임을 받아 금지된 열매를 먹음으로써 죄를 지었다. 하나님은 이 죄를 자기의 지혜롭고 거룩한 계획에 따라 기꺼이 허용하셨는데, 자기 자신의 영광에 이르도록 그렇게 작정하셨기 때문이었다.

2. 그들은 이 죄에 의하여 그들이 원래 가지고 있던 의와 하나님과의 교제로부터 타락했고, 그리하여 죄 가운데 죽게 되었으며, 영혼과 육체의 모든 부분과 기능이 전적으로 오염되었다.

3. 그들은 모든 인류의 기원이었기 때문에 이 죄의 책임은 전가되었는데, 그들로부터 일반적인 출산에 의해 내려오는 모든 자손들에게 죄로 인한 동일한 죽음, 타락한 본성도 전달되었다.

4. 이 최초의 타락에 의하여 우리는 모든 선에 전혀 무관심하고, 무능력하고, 대립하며, 모든 악에 완전히 기울어진다. 모든 자범죄는 이 타락에서 비롯된다.

5. 이 본성의 타락은 이생에서, 중생한 자들 안에 남아있다. 비록 그것이 그리스도를 통하여 용서받고 억제되기는 하지만, 그 자체와 그로 인한 모든 행동은 사실상, 당연히 죄이다.

6. 모든 죄, 즉 원죄와 자범죄는 모두 하나님의 공의로운 법에 대한 위반이고, 거역이기 때문에, 그 고유한 본질상 죄인에게 죄책을 가져온다. 그것에 의하여 죄인은 하나님의 진노, 율법의 저주 아래 얽매이고, 그리하여 사망에 굴복하게 되는데, 그것은 모든 고통, 즉 영적, 현세적, 영원한 고통을 포함한다.

7장 인간과 맺으신 하나님의 언약에 대하여

1. 하나님과 피조물의 차이는 매우 현격해서, 이성적인 피조물들이 자기의 창조자이신 하나님께 순종할 의무가 있기는 하지만, 그들은 결코 그분에게 축복과 보상으로서 어떤 성과도 거둘 수 없다. 그러나 하나님으로서는 어느 정도 자발적인 비하에 의해서, 기꺼이 그것을 언약의 방식으로 나타내셨다.

2. 인간과 맺으신 첫 언약은 하나의 행위 언약이었는데, 생명은 거기서 아담에게 약속되었고, 그의 안에서 그의 자손에게 약속되었다. 그 조건은 완전하고 개인적인 순종이었다.

3. 인간은 그의 타락으로 저 언약에 의해 주어진 생명에 대하여 스스로 자격을 잃어버렸으나, 주님은 기꺼이 두번째 언약을 맺으셨는데, 그것은 일반적으로 은혜 언약이라고 한다. 그분은 거기서 예수 그리스도로 말미암은 생명과 구원을 죄인들에게 아낌없이 베푸신다. 예수 안에 있는 구원받을 만한 믿음을 그들에게 요구하시고, 영생하도록 작정된 모든 자에게 기꺼이 믿게 하시고 또 믿을 수 있도록 그분의 성령을 주시기로 약속하셨다.

4. 이 은혜 언약은 성경에서 자주 유언이라는 이름으로 언급되는데, 유언자이신 예수 그리스도의 죽으심과 관련하여, 유언에 속하고 그 가운데 증여되는 모든 것들을 포함하는 영원한 유산과 관련하여 언급된다.

5. 이 언약은 율법의 시대와 복음의 시대에 다르게 시행되었다. 율법 아래에서는 유대 민족에게 맡겨진 약속, 예언, 제사, 할례, 유월절 어린양, 그리고 그밖의 양식과 의식들에 의해 시행되었는데, 모두 장차 오실 그리스도를 예표한 것들이었다. 그 시대에는, 성령의 활동을 통하여, 약속된 메시야 안에 있는 믿음 안에서 택하신 자들을 가르치시고 훈련하시기에 충분하고 효과적이었으며, 그 메시야에 의해 그들은 완전한 죄사함과 영원한 구원을 얻었는데, 이것을 구약이라고 한다.

6. 그 본체이신 그리스도께서 출현하신 복음 아래서, 이 언약이 베풀어지는 의식은 말씀의 설교, 성례(세례와 주의 만찬)의 시행이다. 비록 수적으로 더 적고, 더 단순하게 시행되며, 외형적인 영광이 덜하기는 하지만, 그것들 안에서 더 충만하고 분명하고 영적으로 효력있게 제시되며, 모든 나라, 즉 유대인과 이방인 모두에게 제시되는데, 이것을 신약이라고 한다. 그러므로 본질적으로 다른 두 개의 은혜 언약이 있는 것이 아니라 하나이며, 다양한 경륜 아래 동일한 것이다.

8장 중보자 그리스도에 대하여

1. 하나님은 기꺼이 자기의 영원한 목적 안에서 독생자이신 주 예수를 하나님과 인간 사이의 중보자, 선지자, 제사장, 왕, 교회의 머리와 구주, 만유의 후사, 세상의 심판자로 택하시고 임명하셨다. 그리고 하나님은 영원 전부터 그분에게 한 민족을 주셔서 그분의 씨가 되게 하시고, 때가 이르러 그분에 의해 구속함을 얻고, 부르심을 받고, 의롭다 하심을 얻고, 거룩하게 하심을 입고, 영화롭게 되도록 하셨다.

2. 삼위일체의 제2위이신 하나님의 아들은 성부와 동일한 본질과 동등함을 가지신 참되고 영원한 하나님이시다. 그분은 때가 차서 인간의 본성을 취하셨는데, 그 모든 본질적인 속성과 그로 인한 일반적인 연약함을 가지셨으나 죄는 없으시다. 그분은 성령의 권능으로 동정녀 마리아의 태중에서 실질적으로 잉태되셨다. 그렇게 그 두 가지 전인적이고 완전하며 구별된 본성들, 즉 신성과 인성이 한 인격 안에서 분리될 수 없게 함께 결합되어 있으나, 서로 전환되지 않으며, 합성되지 않고, 혼동되지 않는다. 어느 인격이든 참 하나님이고 참 인간이지만, 한 그리스도이시고, 하나님과 인간 사이의 유일한 중보자이시다.

3. 주 예수는 그렇게 신성과 연합된 자기의 인성 가운데 거룩해지셨고, 성령으로 한량없이 기름부음을 받으셨으며, 자기 안에 지혜와 지식의 모든 보화를 가지고 계셨다. 성부는 기꺼이 그분 안에 모든 충만이 거하게 하셨고, 끝까지 거룩하고, 악이 없고, 더러움이 없고, 은혜와 진리가 충만하여, 그분이 중보자와 보증인의 직책을 수행하도록 철저히 공급하셨다. 이 직책은 그분이 스스로 취한 것이 아니라, 아버지에 의해 그것에 부르심을 입으신 것인데, 성부는 그분의 손에 모든 권세와 심판을 맡기시고, 그 일을 실행하라는 계명을 그분에게 주셨다.

4. 주 예수는 이 직책을 아주 흔쾌히 담당하셨다. 그분은 그것을 수행하시기 위해서 율법 아래 나셨고, 그것을 완전하게 성취하셨다. 자기의 영혼에 직면한 지극히 통탄할 고통을 참으셨고, 자기의 육체에 지극히 고통스러운 고난을 견디셨다. 십자가에 못박히셨고, 죽으셨고, 장사되셨고, 사망의 권세 아래 머무르셨으나, 썩음을 당하지 않으셨다. 그분은 사흘 만에 죽은 자들로부터 다시 살아나셨는데, 그분이 고난 받으셨던 동일한 육체로 살아나셨고, 또한 그대로 하늘로 올라가셨고, 아버지의 우편에 앉아 계시며, 간구하시고, 말세에 다시 오셔서 인간과 천사들을 심판하실 것이다.

5. 주 예수는 자기의 완전한 순종과, 영원한 성령으로 말미암아 하나님께 단번에 제물로 드려진 자신의 희생으로 아버지의 공의를 완전히 충족시키셨고, 화평뿐만 아니라, 성부께서 자기에게 주신 자들을 위하여 천국의 영원한 기업을 사셨다.

6. 비록 구속 사역이 그리스도의 성육신 후에야 비로소 그분에 의해 실제로 시행되었지만, 그로 인한 효력, 효능, 이익들은 창세로부터 모든 시대에 속하여 택하심을 입은 자들에게 그분이 뱀의 머리를 상하게 할 여자의 후손이시며, 창세로부터 죽임을 당하신 어린양이시라는 것이 계시되고 예표되었던 약속들, 양식들, 제사들을 통하여 계속적으로 전달되었다. 그분은 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시기 때문이다.

7. 그리스도는 중보 사역에 있어서 두 가지 본성에 따라 행동하시되, 각 본성에 적절한 대로 하신다. 그러나 인격의 통일성 때문에, 성경에서는 때때로 한 본성에 적절한 행동을 다른 본성에 의해 명명된 인격에 돌리기도 한다.

8. 그리스도는 자기가 값주고 사신 구속을 그 대상이 되는 모든 자들에게 확실하게 효과적으로 적용하며 전달하신다. 그분은 그들을 위하여 간구하시고, 말씀을 통하여 그들에게 구원의 비밀을 계시하시고, 그들이 믿고 순종하도록 성령으로 효과적으로 확신시키시고, 자기의 말씀과 성령으로 그들의 마음을 다스리시며, 전능하신 능력과 지혜로 그들의 모든 적들을 물리치시는데, 기이하고 측량할 수 없는 경륜에 지극히 합당한 방식과 수단으로 하신다.

9장 자유의지에 대하여

1. 하나님은 인간의 의지에 자연적인 자유를 주셨는데, 그것은 강요된 것이 아니며, 선이나 악으로 결정된 본성의 어떤 절대적인 필요에 의한 것도 아니다.

2. 무죄의 상태에 있던 인간은 선하고 하나님을 기쁘시게 할만 한 일을 할 수 있는 자유와 능력을 가지고 있었다. 그러나 그것은 변할 수 있어서 그로부터 타락할 수도 있었다.

3. 죄의 상태에 빠진 타락에 의해, 인간은 구원에 수반된 어떤 영적인 선을 행하고자 하는 모든 능력을 완전히 잃어버렸다. 자연인은 그 선을 전혀 싫어하고, 죄로 죽어있기 때문에, 자기 자신의 힘으로는 회심하거나 하도록 준비할 수 없다.

4. 하나님께서 죄인을 회심시키시고 은혜의 상태로 옮기실 때, 그분은 죄 아래 자연적 속박으로부터 그를 자유케 하신다. 그리고 다만 그분의 은혜로만 그가 자유롭게 영적으로 선한 일을 할 수 있도록 하신다. 그러나 그에게 남아있는 부패 때문에, 그는 선한 일을 온전히 원하지 않을 뿐만 아니라, 또한 악한 일을 원하기도 한다.

5. 인간의 의지는 오직 영광의 상태에서만 온전하고 변함없이 선만을 행하도록 자유케 된다.

10장 효과적인 부르심(소명)에 대하여

1. 하나님은 생명에 이르도록 예정하신 모든 자들을, 그것도 그들만을 정하신 때에 기꺼이 효과적으로 부르시는데, 그분의 말씀과 성령으로, 그들이 본질상 속해 있던 죄와 사망의 상태로부터 예수 그리스도로 말미암은 은혜와 구원으로 부르신다. 그리고 하나님의 일들을 이해할 수 있도록 영적으로, 구원적으로 마음을 밝혀 주시고, 굳은 마음을 제거하시고, 부드러운 마음을 주신다. 또한 그들의 의지를 새롭게 하시고, 전능하신 능력으로 그들이 선한 일을 하도록 결심하게 하시고, 효과적으로 그들을 예수 그리스도에게로 이끄신다. 그러나 그들이 지극히 자유롭게 오는 것과 같이, 그분의 은혜로 기꺼이 하도록 하신다.

2. 이 효과적인 부르심은 오직 하나님의 값없이 주시는 특별한 은혜에 속한 것이고, 사람 안에서 예견된 어떠한 것으로도 말미암지 않는다. 사람은 거기에 전적으로 수동적인데, 성령으로 되살아나고 새로워져서 그로 인하여 이 부르심에 응답할 수 있고, 그 안에서 제공되고 전달되는 은혜를 받아들일 수 있을 때까지 그렇다.

3. 택하심을 입은 유아들은 어려서 죽더라도 그리스도에 의하여, 성령을 통하여 중생하고 구원받는데, 그분은 원하시는 시간과 장소와 방법으로 역사하시기 때문이다. 또한 말씀 사역에 의하여 외적으로 부르심을 받을 수 없는 다른 모든 택하심을 입은 사람들도 그와 같다.

4. 택하심을 받지 못한 다른 사람들은, 비록 말씀 사역에 의하여 부르심을 받고15) 성령의 어떤 일반적인 활동을 경험할지라도, 그리스도에게 결코 진정으로 나아오지 못하며, 그러므로 구원받을 수 없다. 하물며 기독교 신앙을 고백하지 않는 사람들은 다른 어떤 방법으로도 구원받을 수 없는데, 본성의 빛, 그리고 자기가 고백하는 종교의 법도를 따라 자기 삶을 세워가려고 아무리 애써도 결코 구원받을 수 없다. 그런데도 그들이 구원받을지 모른다고 단언하고 주장하는 것은 매우 해로우며, 배척되어야 한다.

11장 의롭다 하심(칭의)에 대하여

1. 하나님은 효과적으로 부르시는 자들을 또한 값없이 의롭다 하시는데, 그들에게 의를 주입하시는 것이 아니라, 그들의 죄를 용서하시고 그들의 인격을 의롭다고 간주하시고 인정하시는 것이다. 이것은 그들 안에 있는 어떠한 노력의 결과나 그들이 행한 일 때문이 아니라, 오직 그리스도 때문이다. 또한 믿음 자체, 즉 믿음의 행위나 다른 어떠한 복음적인 순종을 그들에게 의로 전가하시는 것이 아니라, 그리스도의 순종과 배상을 그들에게 전가하시는 것인데, 그들은 믿음에 의해 그분과 그분의 의를 받아들이고 의지할 수 있다. 이 믿음은 그들 자신에게서 나오는 것이 아니고, 하나님의 선물이다.

2. 이렇게 그리스도와 그분의 의를 받아들이고 의지하는 믿음은 의롭다 하심을 얻는 유일한 수단이다. 그러나 그것은 의롭다 하심을 얻은 개인에게 홀로 있는 것이 아니라, 항상 모든 다른 구원하시는 은혜들을 동반하며, 죽은 믿음이 아니라, 사랑으로 역사한다.

3. 그리스도는 자기의 순종과 죽으심으로 이렇게 의롭다 하심을 얻는 모든 자들의 빚을 완전히 갚아주시고, 그들을 대신하여 자기 아버지의 공의에 합당하고 실질적이고 완전한 배상을 이행하셨다. 그러나 그분은 성부에 의하여 그들에게 주신 바 되었고, 그분의 순종과 배상은 그들 대신에 용인되었으며, 둘 다 값없이 주셨고, 그들에게는 아무런 취할 바가 없으므로, 그들을 의롭다 하심은 오직 값없이 주시는 은혜이다. 그러므로 하나님의 엄중한 공의와 풍성한 은혜 둘 다 죄인들을 의롭다 하심 안에서 영광을 받으실 만하다.

4. 하나님은 영원 전부터 택하신 모든 자들을 의롭다 하시기로 작정하셨고, 그리스도는 때가 차서 그들의 죄를 위하여 죽으시고, 그들을 의롭다 칭하시기 위하여 다시 살아나셨다. 그렇지만 성령께서 적당한 때에 실제로 그리스도를 그들에게 적용하실 때까지 그들은 의롭다 하심을 얻지 못한다.

5. 하나님은 의롭다 하신 자들의 죄들을 계속 용서하신다. 그리고 그들은 비록 의롭다 하심을 얻은 상태에서 결코 타락할 수 없을지라도, 그들의 죄들로 인하여 하나님의 아버지같은 분노 아래 처할 수 있는데, 그들이 자신을 낮추고, 자신의 죄들을 고백하고, 용서를 구하고, 자신의 믿음과 회개를 새롭게 할 때까지는 그분의 얼굴 빛이 그들에게 회복되지 않는다.

6. 구약 아래에 있던 신자들을 의롭다 하심은 이 모든 점에서 신약 아래에 있는 신자들을 의롭다 하심과 동일하였다.

12장 자녀로 삼으심(양자)에 대하여

1. 하나님은 의롭다 하심을 얻는 모든 자들을 자기의 독생자 예수 그리스도 안에서, 또 그분으로 말미암아 양자의 은혜에 참여하는 자들로 삼아 주신다. 이로써 그들은 하나님의 자녀들의 수에 들어가고, 그 자유와 특권을 누리고, 그들 위에 새겨진 그분의 이름을 소유하고, 양자의 영을 받고, 은혜의 보좌로 담대하게 나아가고, 아바 아버지라 부르짖을 수 있으며, 불쌍히 여기심을 받고, 보호하심을 입고, 공급하심을 받고, 아버지로서 그분에게 징계를 받는다. 그러나 결코 버림받지 않고, 다만 구속의 날까지 인치심을 받는다. 그리고 약속들을 기업으로 받는데, 영원한 구원의 상속자로서 받는다.

13장 거룩하게 하심(성화)에 대하여

1. 한번 효과적인 부르심을 받고 거듭난 자들, 즉 자기 안에 창조된 새 마음과 새 영을 가진 자들은, 실제적이고 인격적으로 한층 더 거룩해 지는데, 그리스도의 죽으심과 부활의 효력으로 말미암아, 그분의 말씀과 자기 안에 거하시는 성령에 의해 그렇게 된다. 모든 죄의 몸의 지배력이 소멸되고, 그로부터 나오는 여러 정욕들은 점점 더 약해지고 억제된다. 그리고 그들은 모든 구원의 은혜 안에서 점점 더 생기를 얻고 강해져 참된 거룩함을 실천하게 되는데, 이것이 없이는 아무도 주를 볼 수 없다.

2. 이 거룩하게 하심은 철저하게 전인적으로 일어난다. 그러나 이생에서는 완전하지 않으며, 여전히 모든 부분에 일부 부패의 잔재가 남아있다. 그러므로 계속적이고 양립할 수 없는 싸움이 일어나는데, 육체의 소욕은 성령을 거스리고, 성령은 육체를 거스리신다.

3. 이 싸움에서, 비록 남아있는 부패가 한동안 훨씬 우세할지라도, 거룩하게 하시는 그리스도의 영으로부터 나오는 지속적인 힘의 공급으로 말미암아 거듭난 부분이 이기고 만다. 그리고 그렇게 성도들은 은혜 안에서 성장하고, 하나님을 두려워하는 가운데 거룩함을 온전히 이룬다.

14장 구원하는 믿음에 대하여

1. 믿음의 은혜는 택하심을 입은 자들이 자기 영혼을 구원함에 이르는 믿음을 가질 수 있도록 하는데, 그 은혜는 그들의 마음 안에서 행하시는 그리스도의 영의 사역이고, 통상적으로 말씀 사역에 의해 작용하며, 또한 그것과 성례 시행, 기도에 의하여 증가되고 강화된다.

2. 이 믿음에 의해, 그리스도인은 말씀 안에 계시된 것이라면 어떠한 것이라도 참되다고 믿는데, 그것은 거기서 말씀하시는 하나님 자신의 권위 때문이다. 그리고 거기에 포함된 각 구절을 좇아 행동이 달라지는데, 명령에 순종하고, 두려움에 떨고, 금생과 내생에 대한 하나님의 약속들을 기꺼이 받아들인다. 그러나 구원하는 믿음의 주된 작용은 은혜 언약의 효력에 의한 칭의, 성화, 영생에 대하여 오직 그리스도만을 인정하고, 영접하고, 의지하는 것이다.

3. 이 믿음은 약하거나 강하거나 그 정도가 다른데, 자주 여러 모양으로 공격받으며 약화되기도 하지만, 승리를 얻는다. 이 믿음은 그리스도로 말미암아 완전한 확신에 이르도록 여러 면에서 성장하는데, 그분은 우리 믿음의 창조주이시고 완전하게 하시는 분이시다.

15장 생명에 이르는 회개에 대하여

1. 생명에 이르는 회개는 복음적인 은혜이다. 따라서 모든 복음 사역자는 그리스도를 믿는 믿음의 교리뿐만 아니라 회개의 교리도 설교해야 한다.

2. 그것에 의해 죄인은, 거룩한 성품과 하나님의 의로운 법에 상반되는 자기 죄가 위험할 뿐만 아니라 또한 불결하고 불쾌하다는 판단과 감각을 잃어버렸다가, 회개하는 자들에게 그리스도 안에서 베푸시는 하나님의 자비를 깨닫고 자기 죄를 매우 슬퍼하고 미워하여 그 모든 것에서 돌이켜 하나님께로 돌아온다.그리하여 하나님의 계명의 모든 길을 따라 그분과 동행하기로 결심하고 노력한다.

3. 회개는 죄에 대한 어떤 배상이나 그에 대한 용서의 어떤 근거로서 그 원인이 되지 않는다. 그것은 그리스도 안에서 값없이 주시는 하나님의 은혜의 사역이다. 그렇다 할지라도 회개는 모든 죄인에게 너무나 필요하여, 그것 없이는 아무도 용서를 기대할 수 없다.

4. 영벌에 처하지 않을 만큼 작은 죄가 없는 것같이, 진실로 회개하는 자를 영벌로 이끌 만큼 큰 죄도 없다.

5. 막연한 회개를 가지고 스스로 만족해서는 안 되며, 다만 자기의 개별적인 죄를 개별적으로 회개하려고 노력하는 것은 모든 사람의 의무이다.

6. 모든 사람은 자기 죄에 대하여 개인적으로 하나님께 고백할 의무가 있기 때문에, 그것에 대하여 용서를 구하며 기도해야 한다. 그렇게 하고 그 죄를 버리면 불쌍히 여김을 받을 것이다. 마찬가지로, 자기 형제나 그리스도의 교회를 모욕한 자도 자기 죄에 대한 개인적이거나 공개적인 고백과 유감으로써 상처입은 자들에게 자발적으로 자기 회개를 선언할 의무가 있다. 그리고 상처입었던 자들은 그 즉시 그와 화해하고, 사랑으로 그를 받아들여야 한다.

16장 선행에 대하여

1. 선행이란 오직 하나님께서 그분의 거룩한 말씀 안에서 명령하신 그런 것들이고, 그런 근거 없이, 맹목적인 열심으로나 어떤 선한 의도라는 핑계로 사람에 의해 고안된 그런 것들은 아니다.

2. 하나님의 명령에 순종하여 시행된 이러한 선행은 참되고 살아있는 믿음의 열매와 증거이다. 선행에 의하여 신자들은 자기의 감사를 표명하고, 자기의 확신을 강하게 하고, 자기 형제들에게 덕을 끼치고, 복음의 선언을 빛나게 하고, 반대자들의 입을 막고, 하나님을 영화롭게 한다. 그들은 하나님의 작품이고, 그리스도 예수 안에서 그런 일들을 위하여 창조된 자들이다. 그들은 거룩함에 이르는 열매를 맺음으로써, 결국에는 영생을 얻게 될 것이다.

3. 선행을 행하는 그들의 능력은 전혀 그들 자신에게서 나오는 것이 아니고, 오직 그리스도의 영으로부터 전부 나온다. 그들이 그렇게 하기 위해서는 이미 받은 그 은혜들과 함께, 그들 안에서 역사하시며 하나님의 기뻐하시는 뜻에 따라 소원을 두고 행하게 하시는 동일한 성령의 실제적인 영향이 필요하다. 그러나 그들은 그렇다는 이유로 마치 성령의 특별한 활동이 없으면 아무런 의무를 수행하지 않아도 되는 것처럼 점점 게을러지면 안 되고, 다만 그들 안에 있는 하나님의 은혜가 분기하도록 부지런해야 한다.

4. 순종에 있어서 이생에서 가능한 최고의 경지에 이른 자들도 하나님의 요구보다 더 많이 할 수 없고, 오히려 그들이 해야 하는 의무에도 많이 부족하다.

5. 우리는 최고의 선행으로도 하나님의 손에 있는 죄사함이나 영생을 공로로 얻을 수 없는데, 그 이유는 그것과 장차 올 영광 사이에 엄청난 불균형이 있고, 우리와 하나님 사이에 무한한 차이가 있기 때문이다. 우리는 그것으로 하나님을 유익하게 하거나, 우리의 이전 죄들에 대하여 그분에게 배상할 수 없다. 다만 우리가 할 수 있는 모든 것을 했을 때에라도 우리는 자기 의무를 했을 뿐이고, 무익한 종일 뿐이다. 그것들이 선하다면, 성령으로부터 나왔기 때문이고, 그것들이 우리에 의하여 행하여지면, 그것들은 오염되고, 너무 많은 약점과 결함이 섞여 있어서 하나님의 심판의 엄중함을 견딜 수 없다.

6. 그럼에도 불구하고, 신자들은 그리스도로 말미암아 용납되었기 때문에, 그들의 선행도 또한 그분 안에서 용납된다. 그것들이 이생에서 하나님 보시기에 전적으로 부끄러울 것이 없고 책망받을 것이 없기 때문이 아니라, 다만 그분께서 자기 아들 안에서 그것들을 보시므로, 비록 많은 약점과 결함을 가지고 있어도 진실한 것은 기꺼이 받으시고 상을 주신다.

7. 중생하지 못한 사람들의 행위는, 그 자체로 하나님께서 명령하신 것일 수도 있고, 자기 자신과 다른 사람들에게 유익할 수도 있다. 하지만 그것들은 믿음에 의해 깨끗해진 마음에서 나온 것이 아니고, 말씀에 따라 옳은 태도로 행한 것도 아니고, 옳은 목적, 즉 하나님의 영광을 위하여 행한 것도 아니기 때문에, 그것들은 그 결과로 죄가 있고, 하나님을 기쁘시게 하거나, 어떤 사람에게 하나님으로부터 나오는 은혜를 끼칠 수 없다. 하지만 그것들에 대한 게으름은 더 많은 죄가 되고, 하나님을 노하시게 한다.

17장 성도의 견인에 대하여

1. 하나님께서 자기의 사랑하시는 자 안에서 용납하시고, 효과적으로 부르시고, 성령으로 거룩하게 하신 자들은 은혜의 상태로부터 전적으로 또는 최종적으로 떨어져 나갈 수 없고, 다만 끝까지 그 가운데 확실히 인내하여, 영원히 구원을 얻을 것이다.

2. 성도들의 이러한 견인은 자기 자신의 자유 의지에 의한 것이 아니라, 하나님 아버지의 값없이 주시고 변하지 않는 사랑으로부터 흘러나오는 선택 작정의 불변성에 의한 것이다. 또한 예수 그리스도의 공로와 중보기도의 효력, 그들 안에 성령과 하나님의 씨의 거하심, 은혜 언약의 본질에 의한 것이다. 성도의 견인에 대한 확실성과 무오성은 또한 이 모든 것에서 기인된다.

3. 그럼에도 불구하고, 사단과 세상의 유혹, 자기 안에 남아있는 부패의 만연함, 자기를 보호하시는 방편들에 대한 게으름으로 말미암아 그들은 극악한 죄에 빠지기도 하고, 잠시 그 가운데 머물러 있기도 한다. 그로 인해 그들은 하나님의 진노를 초래하고, 그분의 성령을 근심하게 하고, 자기의 은혜와 위로를 어느 정도 빼앗기게 되고, 자기 마음이 굳어지고, 자기 양심이 훼손되고, 다른 사람에게 상처를 주고 모욕하고, 자기 스스로에게 일시적인 징계를 초래한다.

18장 은혜와 구원의 확신에 대하여

1. 비록 위선자들과 다른 거듭나지 못한 사람들은 하나님의 총애를 받아 구원의 상태에 있다는 거짓된 소망과 인간적인 추정으로 헛되이 스스로 속이기도 하지만 (그들의 그러한 소망은 사라질 것이다), 주 예수를 진실로 믿고, 신실하게 그분을 사랑하고, 그분 앞에서 모든 선한 양심으로 살아가고자 노력하는 그런 사람은 자기가 은혜의 상태에 있다는 것을 이생에서 분명하게 확신하기도 하고, 하나님의 영광에 대한 소망 안에서 즐거워하기도 하는데, 이러한 소망은 결코 자기를 부끄럽게 하지 않을 것이다.

2. 이 확신은 불확실한 소망에 근거한 추측과 가능성 뿐인 신념이 아니다. 다만 믿음의 절대적인 확신은 구원의 약속들에 대한 거룩한 진리에 기초하며, 그 약속들로 주신 은혜의 내적 증거, 우리가 하나님의 자녀인 것을 우리의 영과 더불어 입증하시는 양자의 영의 증거에 기초한다. 이 성령은 우리가 받을 기업의 보증이신데, 그분에 의하여 우리가 구속의 날까지 인치심을 받았다.

3. 이 절대적인 확신은 믿음의 본질에 속할 정도는 아니라서, 참된 신자라도 확신에 참여하기까지 오래 기다리고 많은 어려움과 싸우기도 한다. 그러나 그는 하나님께서 자기에게 값없이 주시는 것들을 성령으로 알게 되어, 비상한 계시 없이도 일상적인 수단을 적절하게 사용하여 확신에 이를 수 있다. 그러므로 자기의 부르심과 택하심을 확인하려고 최대한 힘쓰는 것은 모든 사람의 의무이다. 그것에 의하여 성령 안에서 평안과 기쁨으로, 하나님께 대한 사랑과 감사로, 순종의 의무에서 강함과 활기참으로 자기 마음을 넓혀야 한다. 이 확신은 조금도 사람들을 방종에 기울게 하지 않고, 이렇게 합당한 열매들을 맺는다.

4. 참된 신자들도 자기의 구원에 대한 확신이 여러 방식으로 흔들리거나, 감소되거나, 중단될 수 있다. 그런 일은 확신을 지키는 일에 태만하거나, 양심을 해하고 성령을 근심케 하는 어떤 특별한 죄에 빠지거나, 어떤 뜻밖의 격렬한 유혹에 의하거나, 하나님께서 자기의 얼굴 빛을 거두시거나, 하나님께서 자기를 경외하는 사람에게조차 흑암 중에 걷고 빛이 없도록 내버려 두셔서 일어난다. 그러나 그들은 결코 하나님의 씨, 믿음의 생명, 그리스도와 형제들에 대한 사랑, 마음의 신실함, 의무의 양심이 완전히 없어지지 않는다. 그렇기 때문에 성령의 활동에 의하여 이 확신은 적당한 때에 되살아난다. 그리고 그 동안에도 그들은 극한 절망으로부터 보호를 받는다.

19장 하나님의 율법에 대하여

1. 하나님은 아담에게 행위 언약으로서 한 율법을 주셨다. 그것으로 그분은 그와 그의 모든 후손에게 개인적이고, 완전하고, 정확하고, 영구적인 순종의 의무를 지우셨고, 이행에 따르는 생명을 약속하셨고, 위반에 따르는 사망을 경고하셨고, 그것을 지킬 능력과 재능을 그에게 부여하셨다.

2. 이 율법은, 그의 타락 이후에도, 계속해서 의에 대한 완전한 규칙이었다. 그리고 그와 같은 자격으로, 하나님께서 시내산에서 십계명으로 선포하신 바 되었고, 두 돌판에 기록되었다. 그 첫 네 계명은 하나님께 대한 우리의 의무를, 다른 여섯은 사람에 대한 우리의 의무를 포함하고 있다.

3. 일반적으로 도덕적이라고 불리는 이 율법 외에도, 하나님은 기꺼이 어린 교회로서 이스라엘 백성에게 의식적 율법을 주셨다. 이것은 여러 가지 상징적인 의식들을 포함하는데, 일부는 예배에 관하여, 그리스도와 그분의 은혜, 활동, 고난, 유익들을 예표하고, 일부는 도덕적 의무에 대한 여러 가지 교훈을 공표한다. 그러나 그 모든 의식적 율법은 신약 아래서 지금은 폐기되었다.

4. 하나님은 또한 그들에게 한 정치적 통일체로서 여러 가지 사법적 율법을 주셨는데, 그것은 그 백성의 국가와 함께 종결되었다. 따라서 지금은 거기에 있는 일반적인 형평법이 요구하는 이상의 것을 더 이상 강요하지 않는다.

5. 도덕적 율법은 모든 사람 즉, 의롭다 하심을 얻은 사람들 뿐만 아니라 다른 사람들에게도 그것에 순종할 의무를 영원히 요구한다. 그것은 그 안에 포함된 내용 때문에 그러할 뿐만 아니라, 또한 그것을 주신 창조주 하나님의 권위 때문에 그러하다. 그리스도 역시 복음 안에서 이 의무를 하여간 폐기하지 않으시고, 다만 더욱 강화하신다.

6. 비록 참된 신자들은 의롭다 하심을 얻거나 정죄함을 받는 행위 언약으로서의 율법 아래에 있지 않지만, 율법은 다른 사람들과 마찬가지로 그들에게도 대단히 유익하다. 그들에게 하나님의 뜻과 그들의 의무를 알려주는 생명의 규례라는 점에서, 율법은 그들이 그에 따라 살도록 지도하고 속박하며, 또한 그들의 본성, 마음, 생활에 있는 죄 많은 타락성을 드러낸다. 그래서 또한, 그것으로 자기 자신을 시험하여, 그들은 죄를 더 깊이 자각하고, 부끄러워 하고, 미워하게 되며, 그와 더불어 그리스도와 그분의 순종의 완전함의 필요성을 더 분명하게 보게 된다. 게다가 율법은 죄를 금한다는 점에서 자기의 부패성을 억제하기 때문에 중생한 자들에게 유익하다. 그리고 비록 그들이 율법 안에서 경고된 저주로부터 해방되었을지라도, 율법의 경고들은 그들의 죄가 마땅히 받을 보응이 무엇인지, 또 그들이 죄로 인하여 이생에서 받으리라고 추측할 수 있는 고통이 무엇인지 보여주는 데 도움을 준다. 마찬가지로 율법의 약속들은 순종에 대한 하나님의 승인을 보여주고, 약속을 이행했을 때 기대할 수 있는 축복이 무엇인지 보여준다. 물론 그것은 행위 언약으로서의 율법에 의해 그들에게 주어지는 권리가 아니다. 그래서 또한, 율법이 선을 장려하고 악을 막는다고 해서, 어떤 사람이 선을 행하고 악을 멀리하는 것이 그가 율법 아래 있고 은혜 아래 있지 않다는 증거는 아니다.

7. 앞에서 말한 율법의 용도는 복음의 은혜와 상반되지 않고, 다만 그것에 거침없이 따른다. 그리스도의 영은 율법 안에 드러난 하나님의 뜻이 요구하는 것들을 자유롭고 기쁘게 행할 수 있도록 사람의 의지를 억제하시고 힘을 주신다.

20장 그리스도인의 자유와 양심의 자유에 대하여

1. 그리스도께서 복음 아래 있는 신자들을 위하여 값주고 사신 자유는 죄책의 면제, 하나님의 정죄하시는 진노, 도덕적 율법의 저주로부터의 해방이다. 그리고 이 악한 세상, 사탄의 속박, 죄의 통치, 고통의 재난, 사망의 찌름, 무덤의 승리, 영원한 지옥으로부터의 해방이다. 또한 하나님께 자유롭게 나아가는 것이고, 노예의 공포가 아니라, 어린 아이와 같이 사랑하고 자발적인 마음으로 그분께 기꺼이 순종하는 것이다. 이 모든 자유는 율법 아래 있던 신자들에게도 공통적인 것이었다. 그러나 신약 아래서 그리스도인의 자유는 한층 더 확장되었는데, 그 자유는 유대 교회에 위임되었던 의식적 율법의 멍에로부터의 해방이고, 보다 큰 담대함으로 은혜의 보좌로 나아가는 것이고, 율법 아래 있던 신자들이 통상적으로 참여했던 것보다 더 충만하게 하나님의 자유로우신 영과 교제하는 것이다.

2. 오직 하나님만이 양심의 주이신데, 그분은 사람이 만든 교리와 계명이 그분의 말씀에 어떤 면에서든 상반되거나, 또는 신앙이나 예배의 문제에 거슬린다면 그것으로부터 양심을 자유롭게 하셨다. 그러므로 양심을 떠나 그런 교리를 믿거나 그런 명령에 순종하는 것은 양심의 참된 자유를 배반하는 것이다. 그리고 맹신이나 절대적인 맹종을 요구하는 것은 양심의 자유와 또한 이성을 파괴하는 것이다.

3. 그리스도인의 자유라는 핑계로 어떤 죄를 습관으로 행하거나 어떤 정욕을 품는 자들은 그것에 의하여 그리스도인의 자유의 목적을 파괴하는 것이다. 그 목적이란 원수의 손에서 해방되어 우리가 일생동안 주 앞에서 거룩함과 의로움으로 두려움 없이 그분을 섬기는 것이다.

4. 하나님께서 정하신 권력과 그리스도께서 값주고 사신 자유는 서로 파괴하도록 하나님께서 의도하지 않으셨고, 오히려 서로 지지하고 보존하도록 하셨기 때문에, 그리스도인의 자유라는 핑계로 어떤 합법적인 권력이나 그 합법적인 행사에 대항하려는 자들은, 그 권력이 세속적이든 교회 조직이든 간에 하나님의 법령에 반항하는 것이다. 그런 의견을 공표하거나 그런 행동을 지속하는 것은 본성의 빛, (신앙, 예배, 교제에 관한) 잘 알려진 기독교적 원리, 경건의 능력에 상반되기 때문에, 또는 그런 잘못된 의견이나 행동은 그 본질에서나 그것을 공표하고 지속하는 방법에서나 그리스도께서 교회 안에 확립하신 외적 평화와 질서를 파괴하는 것이기 때문에, 그들은 교회의 견책 결의나 위정자의 권력에 의해서 진술을 위하여 합법적으로 소환될 수 있고, 고소될 수 있다.

21장 종교적 예배와 안식일에 대하여

1. 본성의 빛은 하나님의 존재를 보여준다. 그분은 만물을 다스리는 통치권과 주권을 갖고 계시며, 선하시고, 만물에게 선을 행하신다. 그러므로 마음을 다하고, 성품을 다하고, 힘을 다하여 그분을 경외하고, 사랑하고, 찬송하고, 부르고, 신뢰하고, 섬겨야 한다. 그러나 참 하나님을 예배하는 적절한 방법은 그분 자신에 의해 제정되고, 그분 자신의 계시하신 뜻에 의해 제한된다. 따라서 하나님은 사람의 상상이나 고안, 또는 사단의 제안을 따라 예배 받으시지 않으시고, 어떤 보이는 표현물이나 성경에서 규정하지 않은 어떤 다른 방식을 따라 예배 받으시지 않으신다.

2. 종교적 예배는 하나님 곧 아버지와 아들과 성령께 드려야 한다. 오직 그분께만 예배해야 하며, 천사나 성인이나 어떤 다른 피조물에게 예배해서는 안된다. 그리고 타락 이후에는, 중보자 없이 예배할 수 없고, 오직 그리스도 외에 어떤 다른 이의 중보를 통해서도 예배할 수 없다.

3. 감사함으로 아뢰는 기도는 종교적 예배의 특별한 일부분이므로, 하나님께서 모든 사람에게 요구하신다. 받으실만한 기도는 성자의 이름으로, 성령의 도우심에 의해, 하나님의 뜻에 따라, 이해와 존경과 겸손과 열정과 믿음과 사랑과 인내를 가지고, 소리내다면 잘 알려진 언어로 해야 한다.

4. 기도는 합법적인 것을 위해서 해야 하고, 살아있거나 장차 살아갈 모든 부류의 사람들을 위해서 해야한다. 그러나 죽은 자를 위해서 기도하거나, 사망에 이르는 죄를 지었다고 알려진 자들을 위해서 기도해서는 안된다.

5. 경건한 두려움으로 성경을 읽는 것, 건전한 설교, 하나님께 순종하여 이해와 믿음과 존경하는 마음으로 말씀을 양심적으로 듣는 것, 마음에 감사함으로 찬송시를 노래하는 것, 또한 그리스도께서 제정하신 성례를 바르게 시행하고, 합당하게 받는 것은 하나님께 드리는 정규 종교적 예배의 모든 부분이다. 그밖에 종교적 맹세, 서원, 엄숙한 금식, 특별한 경우에 드리는 감사가 있는데, 이러한 것들은 그에 해당하는 여러 절기에 따라, 거룩하고 종교적인 방식으로 해야 한다.

6. 기도나 종교적 예배의 다른 어떤 부분도 현재, 복음 아래서는 행하는 장소나 방향에 얽매이거나, 또한 그것에 의해 더 받으실 만하게 되지 않는다. 다만 하나님은 어디서나, 영과 진리로 드리는 예배를 받으신다. 각 가정에서 매일, 각 사람이 홀로 은밀하게 하는 것과 마찬가지로, 대중 집회에서는 더욱 엄숙하게 예배해야 하는데, 하나님께서 그분의 말씀이나 섭리에 의해 집회로 부르시는 때에는 부주의하거나 고의로 그것을 경시하거나 외면하지 않아야 한다.

7. 일반적으로 하나님께 예배하기 위하여 시간의 적당한 부분을 구별하는 것은 자연의 법칙이다. 그와 마찬가지로, 하나님은 그분의 말씀 안에서, 모든 시대의 모든 사람들에게 의무 지우신 적극적, 도덕적, 영구적 명령에 의하여, 7일 중 하루를 특별히 안식일로 지정하셔서 그분께 나아가 거룩하게 지키게 하셨다. 이날은 창세부터 그리스도의 부활까지 일주일의 마지막날이었고, 그리스도의 부활 이후로는 일주일의 첫날로 바뀌었는데, 성경에서는 주의 날이라고 하며, 기독교의 안식일로 세상 끝까지 계속되어야 한다.

8. 이 안식일은 주께 나아가 거룩하게 지켜야 한다. 사람들은 먼저 자기 마음을 충분히 준비하고, 하고 있던 일상적인 일들을 정리해야 한다. 그리고나서 세속적인 직업과 오락에 관한 노동, 대화, 생각으로부터 하루종일 거룩한 안식을 지켜야 할 뿐만 아니라, 또한 하나님께 예배하는 공적, 사적 행사, 그리고 불가피한 의무와 자선에 모든 시간을 사용해야 한다.

22장 합법적인 맹세와 서원에 대하여

1. 합법적인 맹세는 종교적 예배의 한 부분이다. 맹세하는 중에, 정당한 경우라면, 선서하는 사람은 자기가 주장하거나 약속하는 것을 입증해 주시도록, 자기가 맹세하는 것의 진위에 따라 자기를 판단하시도록 엄숙하게 하나님을 부른다.

2. 오직 하나님의 이름으로 맹세해야 하며, 모든 거룩한 두려움과 존경을 다하여 그 이름을 사용해야 한다. 그러므로 영광스럽고 두려운 이름으로 헛되이 경솔하게 맹세하는 것이나, 그밖에 다른 무엇에 맹세하는 것은 죄를 짓는 일이고, 증오해야 하는 일이다. 하지만 중요한 문제에 관한 맹세가 구약 뿐만 아니라 신약 아래서도 하나님의 말씀에 인정되어 있는 것처럼, 그런 문제들에 대하여 합법적인 권세에 의해 부과된 합법적인 맹세도 할 의무가 있다.

3. 맹세하는 사람이라면 누구든지 그런 엄숙한 행위의 중요성에 대하여 충분히 고려해야 하며, 맹세하면서 오직 자기가 절대로 확신하고 있는 것만을 진실이라고 단언해야 한다. 누구든지 선하고 올바른 것, 자기가 그렇다고 믿는 것, 자기가 실행할 수 있고 또 그렇게 하기로 결심한 것 이외의 어떠한 것이라도 맹세하여 자기 자신이 속박되어서는 안된다. 그러나 합법적인 권세에 의해 부과된 선하고 올바른 일에 관한 맹세를 거부하는 것은 죄이다.

4. 맹세는 모호하거나 마음 속에 숨김 없이 알기 쉽고 상식적인 말로 해야 한다. 맹세는 죄를 짓게 할 수 없지만, 죄가 아닌 것이라면 비록 자기에게 손해가 되어도 이행할 의무가 있다. 비록 이교도나 불신자에게 맹세했더라도, 그것을 위반해서는 안된다.

5. 서원은 약속하는 맹세와 똑같은 성질을 가지고 있고, 똑같이 종교적으로 살펴서 해야 하며, 똑같이 성실하게 이행해야 한다.

6. 서원은 어떤 피조물에게 하는 것이 아니고, 다만 오직 하나님께만 해야 한다. 그리고 서원이 용인되기 위해서는, 자발적으로, 믿음으로, 직무의 양심을 따라, 받은 은혜에 대한 감사의 수단으로, 또는 원하는 것을 얻기 위하여 해야 한다. 서원에 의하여 우리는 마땅히 해야 할 의무나, 또는 그것에 적절하게 이바지하는 다른 일들에 자기 자신을 더욱 엄격하게 결부시키는 것이다.

7. 하나님의 말씀에 금지된 것이나, 그 안에서 명령된 의무를 방해하는 것이나, 자기 능력도 없고, 하나님께 이행할 만한 능력의 약속도 받지 못한 것은 아무도 서원해서는 안된다. 이런 점에서, 평생의 독신 생활, 공공연한 가난, 정기적인 순종이 행해지는 로마 가톨릭 수도사들의 서원은 더 높은 완성 단계에 있기는 커녕, 미신적이고 죄악된 올무이기 때문에, 그리스도인은 거기에 빠지지 말아야 한다.

23장 위정자에 대하여

1. 온 세상의 최고의 주시요, 왕이신 하나님은 그분 아래서 백성들을 다스리도록, 하나님 자신의 영광을 위하여, 공공의 선을 행하도록 위정자를 세우셨다. 그리고 이 목적을 위하여, 선한 자들을 보호하고 격려하도록, 악행하는 자들을 처벌하도록 그들에게 칼의 권세를 부여하셨다.

2. 그리스도인이 국가 공직에 부름을 받아 그것을 수락하고 수행하는 것은 합법적이다. 그 일을 처리하면서, 그들은 각국의 건전한 법률에 따라 경건과 공의와 평화를 유지해야 할 의무가 있다. 이 목적을 위하여, 현재 신약 아래서, 그들은 정당하고 필요한 경우에 합법적으로 전쟁을 수행할 수 있다.

3. 위정자는 말씀과 성례의 집행, 또는 천국 열쇠의 권세를 스스로 자기 것으로 삼아서는 안 된다. 그러나 교회 안에서 연합과 화평을 보존하고, 하나님의 진리를 순결하고 완전하게 지키고, 모든 신성모독과 이단을 억제하고, 예배와 수양의 모든 부패와 악습을 금지하고 개혁하며, 하나님의 모든 성직이 정식으로 자리잡고, 실시되고, 집행되도록 적당한 수단을 취하는 것은 그들의 권한이며, 의무이다. 더 나은 결과를 위하여 위정자는 종교회의를 소집하고, 거기에 참석하고, 거기에서 협의되는 것이 하나님의 생각을 따라 되도록 조치할 수 있는 권한을 갖는다.

4. 위정자들을 위하여 기도하고, 그들의 인격을 존중하고, 공물과 기타 세금을 지불하고, 그들의 합법적 명령에 순종하고, 양심을 위하여 그들의 권위에 복종하는 것은 백성의 의무이다. 불신앙이나 종교의 차이가 있어도 위정자의 정당한 합법적 권위는 헛되지 않으며, 백성은 그들에게 마땅히 순종해야 한다. 교직자들도 이러한 의무들로부터 면제되지 않는다. 하물며 교황은 그들의 통치 영역에서 그들을 다스리거나, 그들의 백성을 다스리거나, 무엇보다도 그들을 이교도라고 판정하여 또는 다른 어떤 구실로 그들에게서 통치권이나 생명을 빼앗을 만한 어떠한 권세와 지배권도 갖지 않는다.

24장 결혼과 이혼에 대하여

1. 결혼은 한 남자와 한 여자 사이에 해야 한다. 어떤 남자가 동시에 한 명보다 많은 아내를 두는 것이나, 어떤 여자가 동시에 한 명보다 많은 남편을 두는 것은 합법적이 아니다.

2. 결혼은 남편과 아내가 서로 돕기 위하여, 합법적 자녀를 가진 인류와 거룩한 씨를 가진 교회의 증가를 위하여, 부정을 막기 위하여 제정되었다.

3. 승낙할 수 있는 판단력을 가진 모든 부류의 사람이 결혼하는 것은 합법적이다. 그러나 그리스도인의 의무는 오직 주 안에서 결혼하는 것이다. 그러므로 진정한 개혁신앙을 고백하는 사람이라면 불신자, 천주교인, 그밖의 우상숭배자와 결혼하지 말아야 한다. 또한 경건한 사람이라면 부도덕한 생활로 악명높은 사람이나 가증한 이단을 지지하는 그런 사람과 결혼하여 부적절하게 멍에를 같이 하지 말아야 한다.

4. 결혼은 말씀에서 금지하는 촌수 이내의 친족이나 인척과 하지 말아야 한다. 또한 그런 근친결혼은 사람이 만든 어떤 법이나 부부로 함께 사는 당사자 간의 동의에 의해서도 합법적으로 될 수 없다. 남자는 결혼할 수 있는 자기의 혈연보다 촌수가 더 가까운 아내의 어떤 혈연과도 결혼하지 말아야 하고, 여자는 결혼할 수 있는 자기의 혈연보다 촌수가 더 가까운 남편의 어떤 혈연과도 결혼하지 말아야 한다.

5. 약혼 후에 저지른 간통이나 간음이 결혼 전에 드러나면, 결백한 사람에게는 파혼할 수 있는 정당한 이유가 된다. 결혼 후 간통한 경우에 결백한 사람이 소송을 제기하여 이혼하는 것은 합법적이고, 그렇게 이혼한 후에는 마치 죄지은 상대방이 죽은 것처럼 다른 사람과 결혼할 수 있다.

6. 인간의 타락은 하나님께서 결혼으로 짝지어 주신 사람들을 갈라놓으려고 부당한 논쟁을 일으키는 경향이 있다. 그럼에도 불구하고, 오직 간통 또는 교회나 위정자가 구제할 방법이 없는 고의적인 처자 유기만이 결혼 계약을 무효로 하는 충분한 이유가 된다. 그런 경우에도 공적이고 질서있는 절차 과정이 준수되어야 하고, 당사자들의 의지와 결정에 방치하지 말아야 한다.

25장 교회에 대하여

1. 보편적인 무형교회는 택하심을 입은 자들의 총수로 구성되는데, 이들은 교회의 머리이신 그리스도 아래 모여왔고, 모여있으며, 장차 하나로 모일 것이다. 이 교회는 만물 안에서 만물을 충만케 하시는 그분의 신부요, 몸이요, 충만이다.

2. 유형교회 또한 복음 아래서는 (율법 아래 있던 이전처럼 한 나라에 제한되지 않고) 보편적인데, 이 교회는 전 세계에 걸쳐 참된 신앙을 고백하는 모든 자들과 그들의 자녀로 구성된다. 이 교회는 주 예수 그리스도의 나라이고, 하나님의 집과 권속이며, 그 밖에서는 정상적인 구원의 가능성이 없다.

3. 그리스도는 세상 끝날까지, 현세에서 성도들을 모으시고 온전케 하시기 위하여 이 보편적 유형교회에 하나님의 사역자들, 말씀, 성례를 주셨다. 게다가 또 그분은 자기의 약속에 따라, 친히 그리고 성령으로 그것들이 효력있도록 하신다.

4. 이 보편적인 교회는 때로는 더 잘 보이고, 때로는 잘 보이지 않았다. 그 교회의 지체인 개교회들은 그 안에서 얼마나 순수하게 복음의 교리를 가르치고 받아들이며, 성례를 시행하며, 공적 예배를 집행하느냐에 따라 더 순결하거나 덜 순결하다.

5. 천하의 가장 순결한 교회들도 혼합과 오류의 영향을 받기 쉽고, 일부는 그리스도의 교회가 아니라 사단의 회가 될 만큼 타락했다. 그럼에도 불구하고, 하나님의 뜻에 따라 하나님을 예배하는 지상 교회는 항상 있을 것이다.

6. 주 예수 그리스도 외에 교회의 다른 머리는 없다. 로마 교황도 또한 결코 그 머리가 될 수 없고, 다만 적그리스도요, 불법의 사람이요, 멸망의 아들이요, 교회 안에서 그리스도와 하나님이라 일컫는 모든 것에 대적하여 자기를 높이는 자이다.

26장 성도의 교통에 대하여

1. 성령과 믿음으로 머리이신 예수 그리스도께 연합된 모든 성도들은 그분의 은혜, 고난, 죽으심, 부활, 영광 안에서 그분과 교제한다. 그리고 성도들은 사랑 안에서 서로 연합되어, 각자의 은사와 은혜 안에서 교통하고, 속사람과 겉사람 모든 면에서 서로의 유익에 이바지할 만한 공적이거나 사적인 의무들을 마땅히 수행해야 한다.

2. 신앙을 고백하는 성도들은 하나님을 예배하거나, 서로의 덕을 세울 만한 영적 봉사를 수행함에 있어서 거룩한 교제와 교통을 지속해야 할 의무가 있다. 또한 각자의 능력과 필요에 따라, 물질적으로 서로 구제함에 있어서도 그렇다. 이러한 교통은 하나님께서 기회를 주시는 대로 모든 곳에서 주 예수의 이름을 부르는 모든 자들에게 확장되어야 한다.

3. 성도들이 그리스도와 나누는 이러한 교통은 그분의 신격에 본질적으로 참여하게 하거나, 어떤 면에서든 그리스도와 동등하게 하는 것이 아니다. 그렇게 주장하는 것은 불경하고 참람한 것이다. 또한 성도들의 교통은 각 사람이 재산과 소유로 가지고 있는 자격이나 자산을 빼앗거나 침해하는 것이 아니다.

27장 성례에 대하여

1. 성례는 은혜 언약의 거룩한 표요, 인치심이며, 하나님께서 직접 제정하신 것이다. 성례는 그리스도와 그분의 은혜를 나타내고, 그분 안에 있는 우리의 유익을 확증하며, 또한 교회에 속한 자들과 세상 사람들을 가시적으로 구별하고, 그리스도의 말씀에 따라 그분 안에서 엄숙하게 하나님을 섬기도록 한다.

2. 모든 성례에서 표와 그 의미 사이에는 영적 관계, 또는 성례적 일치가 있다. 그러므로 한쪽의 이름과 효력이 다른 한쪽에 귀속되는 일이 실현된다.

3. 바르게 행사된 성례에 나타나는 은혜는 그 안에 있는 어떤 능력에 의해 주어지는 것이 아니다. 또 성례의 효능은 집례하는 사람의 경건함이나 의도에 달려있지 않고, 다만 성령의 사역에, 그리고 집례의 위임 명령과 함께 합당하게 받는 자들에게 주시는 은혜의 약속을 포함하는 제도적 말씀에 달려있다.

4. 복음서에는 그리스도 우리 주께서 제정하신 오직 두 성례가 있는데, 즉 세례와 주의 만찬이다. 어느 것도 합법적으로 임명된 말씀 사역자 외에는 집례할 수 없다.

5. 구약의 성례는 그것이 의미하고 표시하는 영적인 것들에 관해서 신약의 성례와 본질적으로 동일하다.

28장 세례에 대하여

1. 세례는 예수 그리스도께서 제정하신 신약의 성례이다. 세례는 세례 받는 당사자를 유형교회에 엄숙하게 가입시키기 위한 것일뿐만 아니라, 그에게 은혜 언약, 그리스도에게 접붙임, 거듭남, 죄사함, 예수 그리스도를 통하여 하나님께 새 생명 가운데서 살겠다는 맹세에 대한 표와 인치심이 된다. 이 성례는 그리스도 자신의 명령이며, 세상 끝날까지 그의 교회 안에 계속될 것이다.

2. 이 성례에 사용되는 외적 요소는 물이다. 세례 받는 자는 성부와 성자와 성령의 이름으로, 합법적으로 소명을 받은 복음 사역자에 의해, 물로 세례 받아야 한다.

3. 세례 받는 자가 물에 들어갈 필요는 없고, 다만 세례는 머리 위에 물을 붓거나 뿌림으로써 적절하게 시행된다.

4. 실제로 신앙을 고백하고 그리스도에게 순종하는 사람들뿐만 아니라, 부모 중 한 사람이라도 믿는 유아들은 세례 받아야 한다.

5. 이 의식을 경멸하거나 무시하는 것은 큰 죄이다. 그렇다 할지라도, 은혜와 구원이 반드시 세례에 동반되는 것은 아니다. 따라서 세례 없이 아무도 거듭나거나 구원받을 수 없는 것도 아니고, 세례 받은 모든 사람이 의심할 여지없이 거듭난 것도 아니다.

6. 세례의 효능은 시행되는 그 순간에만 국한되지 않는다. 그러나 그럼에도 불구하고, 이 의식을 바르게 사용하면, 약속된 은혜가 제시될 뿐만 아니라, 그 은혜에 속한 자들(성인이나 유아들이나)에게 하나님 자신의 비밀스런 뜻에 따라, 그분의 정하신 때에 성령으로 그 은혜를 실제로 나타내시고, 주신다.

7. 세례의 성례는 어떤 사람에게든지 오직 한번만 시행되어야 한다.

29장 주의 만찬에 대하여

1. 우리 주 예수께서 잡히시던 밤에 자기 살과 피에 대한 주의 만찬이라고 하는 성례를 제정하셨다. 이 성례는 그분의 죽으심과 희생을 계속해서 기념하도록, 세상 끝날까지 그분의 교회 안에서 보존되어야 한다. 이 성례는 그로부터 나오는 모든 유익을 참 신자들에게 인치는 것이고, 그분 안에서 그들을 영적으로 양육하고 성장시키는 것이고, 그분에게 빚진 모든 의무에 더 깊이 관여하게 하는 것이며, 그분의 신비로운 몸의 지체로서 그분과의 교통과 성도 간의 교통을 결속하고 맹세하는 것이다.

2. 이 성례에서 그리스도를 성부에게 바치는 것은 아니다. 산 자와 죽은 자의 죄사함을 위해서 실제적인 제사를 드리는 것이 아니고, 다만 그분이 자기 스스로 십자가에서 단번에 바치신 것을 기념하는 것이고, 동시에 하나님께 드리는 모든 찬송의 영적 봉헌일 뿐이다. 그러므로 천주교의 (자칭) 미사 제물은 그리스도의 희생에 대하여 지극히 가증스럽게 부정한 것이다. 그분만이 택하신 자들의 모든 죄를 단번에 속죄하시는 유일한 희생제물이시다.

3. 주 예수께서는 이 의식에 자기의 사역자들을 세우셨다. 그들은 그분께서 제정하신 말씀을 회중에게 선언하고, 기도하고, 떡과 포도주를 축사하고, 거기에서 보통의 것과 거룩하게 사용할 것을 구별하여 두고, 가져다가 떡을 떼고, 잔을 들고, (자신들도 수찬에 참여하면서) 수찬자들에게 두 가지 모두 나누어 준다. 그러나 그때 모임에 불참한 자는 누구에게도 나누어 주지 않는다.

4. 사제나 다른 누구 혼자서 베푸는 개인적인 미사 또는 그런 성례를 받거나, 마찬가지로, 회중에게 잔을 주지 않거나, 떡과 포도주에 예배하거나, 그것을 동경하여 들어올리거나 지니고 다니거나, 다른 종교적 목적을 사칭하여 남겨두는 것은 모두 이 성례의 본질과 그리스도의 제정 취지에 위반된다.

5. 그리스도께서 제정하신 용도에 따라 정식으로 구별된 이 성례의 외적 요소들은 실제로, 그러나 단지 성찬식에서 때때로 그것들이 상징하는 그리스도의 몸과 피라는 이름으로 불려질 만큼 십자가에 달리신 그분과 관계가 있다. 그럼에도 불구하고, 본질적으로, 그것들은 이전처럼 여전히 실제로 떡과 포도주로 남아있을 뿐이다.

6. 사제의 성별이나 어떤 다른 방법에 의해 떡과 포도주의 본질이 그리스도의 몸과 피로 변한다고 주장하는 교리(일명 '화체설')는 성경뿐만 아니라 오히려 상식과 이성에도 모순된다. 이 교리는 성례의 본질을 뒤집는 것이고, 잡다한 미신과 더러운 우상숭배의 원인이었고 지금도 그렇다.

7. 이 성례의 보이는 요소들에 외적으로 합당하게 참여하는 자들은 또한 실제로 믿음에 의해 내적으로 참여하는 것이다. 그러나 십자가에 달리신 그리스도와 그분의 죽으심으로 인한 모든 유익을 육체적이 아니라 영적으로 받고 먹는 것이다. 그때 그리스도의 몸과 피는 떡과 포도주에 육체적으로 내재하시는 것이 아니라, 그 요소들 자체가 외적 감각에 있는 것과 같이 그 의식 안에서 실제로 영적으로 신자들의 믿음에 임재하시는 것이다.

8. 무지하고 사악한 사람들은 이 성례의 외적 요소들을 받는다고 할지라도, 그것에 의하여 상징되는 것을 받는 것이 아니고, 다만 그들의 합당하지 않은 참여로 인해 그리스도의 몸과 피를 범하는 죄를 지어 심판을 받게 된다. 그러므로 모든 무지하고 불경건한 사람들이 그분과의 교통에 참여하는 것이 부적절한 것처럼, 주의 식탁에 참여하는 것도 합당하지 않다. 그리고 그리스도께 큰 죄를 짓지 않았더라도, 그들이 그런 상태에 남아 있다면 이 거룩한 신비에 참여할 수 없고, 허용될 수도 없다.

30장 교회의 권징에 대하여

1. 교회의 왕과 머리이신 주 예수께서는 교회 정치를 위정자가 아닌 교회 직분자들의 손에 맡기셨다.

2. 이 교직자들은 천국 열쇠를 약속받았기 때문에, 죄를 유지하고 면제하는 권한, 회개하지 않는 자들에게 말씀과 권징에 의해 천국을 닫는 권한, 회개하는 죄인에게 복음 사역에 의해, 필요한 경우에 권징 해제에 의해 천국을 여는 권한을 각각 가지고 있다.

3. 교회의 권징은 범죄한 교우를 돌이켜 얻기 위하여, 다른 사람들이 같은 범죄에 빠지는 것을 막기 위하여, 덩어리 전체에 퍼지는 누룩을 제거하기 위하여, 그리스도의 영광과 복음의 거룩한 고백을 변호하기 위하여, 악명 높고 완고한 범죄자들에 의해 그분의 언약과 인치심이 신성 모독을 당하였을 경우 교회에 내려질 하나님의 진노를 막기 위하여 필요하다.

4. 이 목적들을 더 효과있게 성취하기 위하여, 교회의 직분자들은 죄의 성질과 죄인의 과실에 따라 권고하거나, 일시적으로 성찬을 정지시키거나, 교회에서 제명할 수 있다.

31장 대회와 총회에 대하여

1. 교회의 더 나은 정치와 더 깊은 교화를 위하여, 일반적으로 대회 또는 총회라고 불리는 회의가 있어야 한다.

2. 위정자가 사역자들과, 종교 문제에 대하여 그들에게 상담하고 조언해 줄 적합한 사람들이 모이는 대회를 합법적으로 소집할 수 있는 것처럼, 만일 위정자가 교회를 반대자들에게 공개한다면, 그들 자신의 그리스도의 사역자들은 가지고 있는 직무적 권한으로 교회들로부터 위임받은 적합한 사람들과 함께 그런 회의에서 회합할 수 있다.

3. 신앙에 관한 논쟁과 양심에 관한 문제를 사역자로서 판결하는 일, 공적 예배와 교회 정치의 더 나은 절차에 대한 규칙과 방침을 규정하는 일, 실정으로 인한 불평을 접수하는 일, 그와 같은 것을 권위있게 판결하는 일은 대회와 총회에 속한다. 그 판결과 결정이 하나님의 말씀에 일치한다면 경외함과 순종함으로 받아들여야 하는데, 그것은 말씀에 일치하기 때문일 뿐만 아니라, 또한 그것들을 만드는 권한이 하나님의 말씀에 정하신 하나님의 규례에 속하기 때문이다.

4. 사도시대 이후의 모든 대회나 총회는 일반적이든 특별하든 오류를 범할 수 있고, 많은 회의들이 오류를 범하였다. 그러므로 그것들은 신앙과 실천의 표준으로 삼지 말아야 하고, 다만 신앙과 실천을 돕는 데 사용되어야 한다.

5. 대회와 총회는 교회에 관한 일만 논의하고 결의해야 한다. 특별한 경우에 겸손하게 청원하는 식으로, 또는 위정자의 요청을 받아 양심의 만족을 위하여 충고하는 식으로 하는 것이 아니라면, 국가에 관한 세상적인 일에 간섭하지 말아야 한다.

32장 사후 인간의 상태/죽은 자의 부활에 대하여

1. 인간의 육체는 죽은 후에 흙으로 돌아가 부패하게 되지만, 그 영혼은 죽지도 자지도 않고, 본질상 소멸되지 않기 때문에 그것을 주신 하나님께로 즉시 돌아간다. 의인의 영혼은 그 때 거룩함에 온전해져서 지극히 높은 하늘로 영접되고, 거기서 빛과 영광 가운데 하나님의 얼굴을 보며, 그 육체의 완전한 구속을 기다린다. 그리고 악인의 영혼은 지옥에 던져지고, 거기서 고통과 흑암 가운데 처하며, 큰 날의 심판까지 남겨진다. 성경은 육체로부터 분리된 영혼을 위한 장소로 이 두 곳만 인정한다.

2. 마지막 날에, 살아 남은 자들은 죽지 않고 변화될 것이다. 그리고 모든 죽은 자들은 (질적으로는 다르겠지만) 동일한 육체로 그 영혼과 다시 영원히 결합하여 부활할 것이다.

3. 악인의 육체는 그리스도의 능력으로 부활하여 치욕을 받을 것이다. 의인의 육체는 그분의 성령으로 부활하여 영광을 받고, 그분 자신의 영광스러운 육체를 닮게 될 것이다.

33장 최후의 심판에 대하여

1. 하나님은 예수 그리스도로 하여금 세상을 공의로 심판하실 날을 정하셨는데, 그분은 성부께로서 모든 심판하는 권세를 받으셨다. 그 날에는 배도한 천사들이 심판 받을 뿐만 아니라, 마찬가지로 땅에 살았던 모든 사람들이 그리스도의 심판대 앞에 나와 자기의 생각, 말, 행동을 직고하고, 선악 간에 그 몸으로 행한 것을 따라 받을 것이다.

2. 하나님께서 이 날을 정하신 목적은 택하심을 입은 자들의 영원한 구원에서 그분의 자비로우신 영광을 나타내시고, 악하고 불순종하는 버려두신 자들의 영벌에서 그분의 공의로우신 영광을 나타내시기 위함이다. 그 때 의인은 영생에 들어가고, 주 앞에서 나오는 충만한 즐거움과 유쾌함을 경험할 것이다. 그러나 하나님을 알지 못하고, 예수 그리스도의 복음에 불순종한 악인은 영원한 고통에 던지우고, 주의 얼굴과 그분의 능력의 영광을 떠나 영원한 멸망의 형벌을 받게 될 것이다.

3. 그리스도는 우리가 심판날이 있을 것이라고 확신하기를 바라시는데, 그것은 모든 사람의 범죄를 막으시고, 고난에 처한 경건한 자들을 더 크게 위로하시기 위함이다. 마찬가지로 그분은 그 날을 사람들에게 알려주지 않으실 것인데, 그것은 그들이 주께서 오실 그 때를 모름으로 인해서 모든 세상적 안일함을 떨쳐 버려 항상 주의하고, "주 예수여 오소서, 속히 오소서, 아멘"이라고 말할 준비가 항상 되어 있게 하시기 위함이다.